quarta-feira, 6 de março de 2013

As Tribos Perdidas da Amazônia

As Tribos Perdidas da Amazônia
Muitas vezes descrito como "isolados", grupos isolados que vivem no meio da floresta sul-americana resistir aos caminhos do mundo moderno, pelo menos por agora

Em uma tarde sem nuvens no sopé da Cordilheira dos Andes, Eliana Martínez partiu para a selva amazônica em um monomotor Cessna 172K a partir de uma pista de pouso perto da capital da Colômbia, Bogotá. Espremido com ela no compartimento de quatro lugares minúsculos foram Roberto Franco, especialista colombiano em índios da Amazônia; Cristóbal von Rothkirch, um fotógrafo colombiano e um piloto veterano. Martínez e Franco fizeram um grande mapa topográfico de Río Puré National Park, 2,47 milhões de hectares de floresta densa entrecortada por rios e riachos enlameados e habitada por onças e porcos selvagens e, acreditavam eles, vários grupos isolados de índios. "Nós não tínhamos muita expectativa de que ia encontrar nada", Martínez, de 44 anos, disse-me, como um trovão ressoou da floresta. Um dilúvio começou a bater no telhado de zinco da sede do Parque Nacional de Amacayacu, ao lado do Rio Amazonas, onde ela agora serve como administrador. "Foi como procurar agulha no palheiro."

Martínez e Franco tinham embarcado naquele dia em uma missão de resgate. Por décadas, os aventureiros e caçadores tinham fornecido relatórios tentadoras que uma "tribo isolada" estava escondida na floresta, entre os rios Caquetá e Putumayo, no coração da Amazônia colombiana. A Colômbia criou o Parque Nacional Río Puré em 2002, em parte como um meio de proteger estes índios, mas porque seu paradeiro era desconhecido, a proteção que o governo poderia oferecer era estritamente teórico. Garimpeiros, madeireiros, colonos, traficantes de drogas e guerrilheiros marxistas foram invadindo o território com a impunidade, colocando habitação alguém na selva em risco. Agora, depois de dois anos de preparação, Martínez e Franco foram se aventurar nos céus para confirmar a existência e da tribo indicar a sua localização exacta. "Você não pode proteger seu território, se você não sabe onde eles estão", disse Martínez, uma mulher intensa, com linhas finas ao redor dos olhos e cabelo preto longo puxado em um rabo de cavalo.

Descendente dos Andes, a equipe chegou perímetro oeste do parque, depois de quatro horas e voou baixo sobre floresta primária. Eles enumerou uma série de pontos GPS de marcação prováveis ​​zonas habitacionais indígenas. A maioria deles foram localizados nas cabeceiras de afluentes do Caquetá e Putumayo, que flui para o norte e sul, respectivamente, do parque. "Foi apenas verde, verde, verde. Você não viu qualquer compensação ", lembrou. Eles tinha coberto 13 pontos, sem sucesso, quando, perto de um riacho chamado Bernardo Río, Franco gritou uma única palavra: "Maloca"

Martínez se inclinou Franco.

"Donde? Donde?"-Onde? Onde? Ela gritou animadamente.

Logo abaixo, Franco apontou uma maloca tradicional, construído de folhas de palmeira e abertas ao mesmo fim, de pé em uma clareira no meio da selva. Ao redor da casa eram parcelas de banana e pupunha, uma árvore fina troncalizado que produz um fruto nutritivo. O vasto deserto parecia pressionar em na ilha de habitação humana, enfatizando sua solidão. O piloto do Cessna caiu para apenas algumas centenas de metros acima da maloca, na esperança de avistar os seus ocupantes. Mas ninguém estava visível. "Fizemos dois círculos ao redor, e então tirou para não perturbá-los", diz Martínez. "Nós viemos de volta à Terra muito contente."

Voltar em Bogotá, a equipe de empregados avançada tecnologia digital para melhorar fotos da maloca. Foi então que eles tem provas incontestáveis ​​de que eles estavam procurando. De pé perto da maloca, olhando para o avião, era uma mulher indiana vestindo uma breechcloth, seu rosto e parte superior do corpo sujas de tinta.

Franco e Martínez acredita que a maloca que visto, juntamente com mais quatro descobriram no dia seguinte, pertencem a dois grupos indígenas, o Yuri e os Passé-talvez as últimas tribos isoladas na Amazônia colombiana. Muitas vezes descrito, erroneamente, como "índios isolados", esses grupos, de fato, se retiraram dos rios principais e aventurou-se mais fundo na selva, no auge do ciclo da borracha da América do Sul há um século. Eles estavam fugindo de massacres, escravidão e infecções contra as quais seus corpos não tinham defesas. Para o século passado, eles viveram com uma consciência e medo do mundo exterior, dizem os antropólogos, e ter feito a escolha para evitar o contato. Vestígios da Idade da Pedra, no século 21, essas pessoas servem como um lembrete vivo da resiliência e fragilidade das culturas antigas em face de um ataque de desenvolvimento.

***

Por décadas, os governos das nações da Amazônia mostraram pouco interesse em proteger esses grupos, que muitas vezes os via como restos não desejados de atraso. Nos anos 1960 e 70 o Brasil tentou, sem sucesso, assimilar, pacificar e realocar índios que ficaram no caminho da exploração comercial da Amazônia. Finalmente, em 1987, criou o Departamento de Índios Isolados dentro FUNAI (Fundação Nacional do Índio), órgão indígena do Brasil. O diretor do departamento, o visionário Sydney Possuelo, garantiu a criação de um trato Maine tamanho da floresta amazônica chamado Vale Javari Terra Indígena Vale, que seria selada aos estranhos em perpetuidade. Em 2002, Possuelo liderou uma expedição de três meses de canoa e a pé para verificar a presença na reserva dos Flecheiros, ou pessoas, conhecidas seta para repelir os invasores com uma chuva de curare ponta de flechas. O jornalista EUA Scott Wallace narrou a expedição, em seu livro de 2011, A. Invicto, o que chamou a atenção internacional para os esforços de Possuelo Hoje, a reserva Javari, diz regionais da Funai coordenador Fabrício Amorim, é o lar de "a maior concentração de grupos isolados na Amazônia e no mundo."

Outras nações Amazônia, também, ter tomado medidas para proteger seus povos indígenas. No Peru, o  Parque Nacional Manú  contém algumas das maiores biodiversidades de qualquer reserva natural do mundo, a habitação humana permanente é restrita a várias tribos. A Colômbia transformou quase 82 milhões de hectares de floresta amazônica, quase a metade de sua região amazônica, em 14,8 milhões de hectares de parques nacionais, onde todo o desenvolvimento é proibido, e resguardos, 66,7 milhões de hectares de reservas particulares pertencentes a povos indígenas. Em 2011, o presidente colombiano, Juan Manuel Santos, sancionou a lei que garantiu "os direitos dos povos indígenas não contatados ... para permanecer nessa condição e viver livremente de acordo com suas culturas em suas terras ancestrais."

A realidade, no entanto, ficou aquém das promessas. Grupos de conservação têm criticado o Peru por pela prática do "ecoturismo" por empresas que levam os visitantes a embasbacar com índios isolados. No ano passado, as empresas madeireiras que trabalham ilegalmente dentro Parque Nacional de Manú dirigiam um grupo de índios isolados Mashco-Piro em seu santuário floresta.

A Colômbia, cercada por traficantes de cocaína e a insurgência marxista-leninista mais longa do hemisfério, nem sempre tendo sucesso em suas florestas de forma eficaz eem policiamento. Vários grupos de índios foram assimilados pela força e dispersos nos últimos anos.


Hoje, no entanto, a Colômbia continua a mover-se na vanguarda de proteção aos povos indígenas e suas terras. Em dezembro, o governo anunciou um plano ousado para dobrar o tamanho da remota Chiribiquete Park, atualmente com 3,2 milhões de hectares no sul da Colômbia, o santuário da biodiversidade é o lar de duas tribos isoladas.

Franco acredita que os governos devem aumentar os esforços para preservar as culturas indígenas. "Os índios representam uma cultura especial, e resistência ao mundo", argumenta o historiador, que passou três décadas pesquisando tribos isoladas na Colômbia. Martínez diz que os índios têm uma vista única do cosmos, sublinhando "a unidade dos seres humanos com a natureza, a interligação de todas as coisas." É uma filosofia que torna ambientalistas natural, já que os danos à floresta ou de membros de uma tribo, os índios acreditam, pode repercutir em toda a sociedade e história, com consequências duradouras. "Eles estão protegendo a floresta e perseguindo os garimpeiros para expulsá-los de lá e quem mais vai lá", diz Franco. Ele acrescenta: "Temos que respeitar a sua decisão de não ser nossos amigos, mesmo que nos odeiam."

***

Especialmente desde que as alternativas para o isolamento são muitas vezes tão desoladoras. Isto tornou-se claro para mim uma manhã de junho, quando viajei até o Rio Amazonas a partir da cidade fronteiriça colombiana de Letícia. Eu subi em uma lancha no porto em ruínas desta cidade porto alegre, fundada pelo Peru em 1867 e cedida à Colômbia após uma guerra de fronteira em 1922. Junto comigo foram Franco, Daniel Matapi - ativista do Matapi Colômbia e Yukuna tribos e Mark Plotkin, diretor da Equipe de Conservação da Amazônia, com sede na Virgínia sem fins lucrativos que sobrevôo patrocinado Franco. Nós chugged por um canal lamacento e surgiu no rio milha de largura. O sol batia ferozmente quando passamos selva espessa abraçando ambos os bancos. Botos cor de rosa seguido em nossa vigília, saltando da água em arcos perfeitos.

Depois de duas horas, ancorados em um cais no Barú Maloca, maloca um tradicional pertencente à 30.000-forte Ticuna tribo, cuja aculturação para o mundo moderno tem sido repleta de dificuldades. Uma dúzia de turistas sentados em bancos, enquanto três mulheres idosas indianos em traje tradicional colocar em uma dança desconexa. "Você tem que se vender, fazer uma exposição de si mesmo. Isso não é bom ", Matapi murmurou. Fornecedores Ticuna chamou-nos a mesas cobertas com colares e outras bugigangas. Na década de 1960, a Colômbia começou a atrair os Ticuna da selva com as escolas e postos de saúde levantadas ao longo do Amazonas. Mas a população demonstrou grande demais para sustentar sua economia de subsistência baseada na agricultura, e "era inevitável que eles se voltaram para o turismo", disse Franco.

Nem todos os Ticunas adotaram esse modo de vida. No assentamento ribeirinha perto de Nazaré, o Ticuna votou em 2011 a proibir o turismo. Líderes citou o lixo deixado para trás, a indignidade de câmaras que colocou em seus rostos, as perguntas dos forasteiros curiosos sobre os aspectos mais secretos da cultura indiana e do património, ea distribuição desigual de lucros. "O que ganho aqui é muito pouco", disse um líder Ticuna em Nazaré disse à Agence France-Presse. "Os turistas vêm aqui, compram algumas coisas, alguns produtos artesanais, e vão. São as agências de viagens que fazem o dinheiro bom "Os estrangeiros podem visitar Nazaré em uma base somente para convidados;. Guardas armados com paus afastar todos os outros.

***

Em contraste com os Ticuna, as tribos Yuri e Passé foram correndo de civilização desde os primeiros europeus pôr o pé na América do Sul há meio milênio. Franco teoriza que eles se originaram perto do rio Amazonas durante tempos pré-colombianos. Exploradores espanhóis em busca do El Dorado, como Francisco de Orellana, registrada seus encontros, às vezes hostil, com Yuri e Passé que moravam nas malocas ao longo do rio. Mais tarde, a maioria migrou 150 milhas ao norte do Putumayo-a hidrovia navegável apenas em plena Amazônia colombiana região para escapar comerciantes de escravos Espanhol e Português.

Então, por volta de 1900, veio o boom da borracha. Com base no porto de Iquitos, uma empresa peruana, a Casa Arana, controlado muito do que é hoje a região amazônica colombiana. Os representantes da empresa que operam ao longo dos recrutas forçados Putumayo dezenas de milhares de índios para recolher, borracha ou caucho, e açoitado, fome e assassinado os que resistiram. Antes que o comércio morreu completamente na década de 1930, a população da tribo Uitoto caiu de 40.000 para 10.000, os índios Andoke caiu de 10.000 para 300. Outros grupos simplesmente deixou de existir. "Esse foi o momento em que a maioria dos grupos, agora isolados optou por isolamento", diz Franco. ". Yuri O [e do Passé] mudou-se uma grande distância para fugir das caucheros" Em 1905, Theodor Koch-Grünberg, um etnólogo alemão, viajou entre o Caquetá e Putumayo rios; ele observou ameaçadoramente as casas abandonadas de Passé e Yuri ao longo da prova puro, um afluente do Putumayo, de um vôo de mais profundo na floresta para escapar das depredações.

Os povos Passé e Yuri desapareceu, e muitos especialistas acreditavam que haviam sido lançados em extinção. Então, em janeiro de 1969, um caçador de onça e comerciante de peles, Julian Gil, e seu guia, Alberto Mirana, desapareceu perto da Bernardo Río, um afluente do Caquetá. Dois meses depois, a Marinha colombiana organizou um grupo de busca. Quinze soldados e 15 civis viajavam em canoas abaixo da Caquetá, em seguida, caminhou para a floresta tropical para a área onde Gil e Mirana tinha passado foi visto.

Saul Polania tinha 17 anos quando participou da pesquisa. Enquanto comíamos peixe do rio e bebeu suco de açaí em um café ao ar livre em Leticia, o soldado grisalho ex lembrou deparando com "um enorme maloca" em uma clareira. "Eu nunca tinha visto nada como isso antes. Era como um sonho ", ele me disse. Em breve, 100 mulheres indígenas e crianças saíram da floresta. "Eles estavam cobertos de pintura de corpo, como zebras", Polania diz.

O grupo falava uma língua desconhecida para guias indígenas do partido de busca. Várias mulheres indianas usava botões de jaqueta de Gil em seus colares; machado do caçador foi encontrado enterrado embaixo de uma cama de folhas. "Uma vez que os índios viram que, eles começaram a chorar, porque eles sabiam que seria acusado de matá-lo", Polania me disse. (Ninguém sabe o destino de Gil e Mirana. Eles podem ter sido assassinados pelos índios, embora seus corpos nunca foram recuperados.)

Com medo de que o grupo de busca seria emboscado em seu caminho de volta, o comandante aproveitou um indiano e uma mulher e quatro filhos como reféns e os levaram para a liquidação de La Pedrera. O New York Times relatou a descoberta de uma tribo perdida na Colômbia, e Robert Carneiro, do Museu Americano de História Natural, em Nova York, afirmou que, com base em um estudo superficial da língua falada pelos cinco reféns, os índios poderia muito bem ser "sobreviventes do Yuri, uma tribo pensado para ter sido extinta há mais de meio século. "Os índios acabaram sendo escoltado de volta para casa, ea tribo desapareceu nas brumas da floresta, até que Roberto Franco desenhou sobre as memórias de Polania nos meses antes de sua viaduto na selva.

Um par de dias depois da minha viagem de barco, estou caminhando na floresta fora de Letícia. Estou destinado a maloca pertencente à tribo Uitoto, um dos muitos grupos de índios forçados a abandonar seus territórios na Amazônia colombiana durante as atrocidades de borracha no início do século passado. Ao contrário do Yuri e do Passé, no entanto, que fugiu de dentro da floresta, os Uitotos mudou-se para o rio Amazonas. Aqui, apesar das enormes pressões para desistir de suas formas tradicionais ou vender-se como atrações turísticas, um punhado conseguiu, contra todas as probabilidades, para manter a sua antiga cultura viva. Eles oferecem um vislumbre do que a vida deve parecer mais profundo na selva, o domínio do Yuri isolado.

Meia hora a partir da estrada principal, chegamos a uma clareira. Na nossa frente está um belo maloca construída de folhas de palmeira trançadas. Quatro pilares delgados no centro do interior e de uma rede de vigas suportam o telhado A-frame. A casa está vazia, exceto por uma mulher de meia-idade, descascar os frutos da pupunheira, e um homem idoso usando uma camisa sujas brancas, calças cáqui e antigos esfarrapadas tênis Converse sem cadarços.

Jitoma Safiama, 70, é um xamã e chefe de uma subtribo pequeno de Uitotos, descendentes daqueles que foram perseguidos pelos barões da borracha de suas terras originais por volta de 1925. Hoje, ele e sua esposa ganhar a vida cultivando pequenas parcelas de mandioca, folha de coca e pupunha; Safiama também realiza cerimônias de cura tradicionais em locais que visitou a partir de Letícia. À noite, a família se reúne dentro da maloca, com Uitotos outros que vivem nas proximidades, de mastigar coca e contar histórias sobre o passado. O objetivo é evocar um tempo glorioso antes dos caucheros veio, quando 40.000 membros da tribo vivia nas profundezas da floresta colombiana e os Uitotos acreditavam que eles moravam no centro do mundo. "Após a inundação grande do mundo, os índios que salvaram-se construída uma maloca como esta", diz Safiama. "A maloca simboliza o calor da mãe. Aqui nós ensinamos, aprendemos e transmitimos nossas tradições ". Safiama afirma que um grupo isolado de Uitotos permanece na floresta perto do posto de borracha ex-El Encanto, no Rio Caraparaná, um afluente do Putumayo. "Se um estranho vê-los", o xamã insiste, "ele vai morrer."

Uma chuva torrencial começa a cair, batendo no telhado e imersão dos campos. Nosso guia de Leticia tem nos equipado com botas na altura do joelho de borracha, e Plotkin, Matapi e eu embarcar em uma caminhada dentro da floresta. Pisamos no caminho encharcado, equilibrando em toras estilhaçados, às vezes entrando e mergulhando para nossas coxas na lama. Plotkin e ponto Matapi fora fármacos naturais, tais como o golobi, um fungo branco utilizado para o tratamento de infecções do ouvido; er-re-ku-ku, uma erva treelike que é a fonte de um tratamento snake-bite e uma flor roxa cujas raízes- embebido em água e bebido como um chá-induzem alucinações poderosas. Palmas Aguaje balançar acima de uma maloca segundo enfiado em uma clareira de cerca de 45 minutos do primeiro. Matapi diz que a casca de árvore da aguaje contém uma hormona feminina para ajudar os homens certos "passar para o outro lado." A maloca é deserta, exceto por duas crianças dormindo e um par de cães magros. Voltamos para a estrada principal, tentando vencer a noite avança, como morcegos vampiros círculo acima de nossas cabeças.

***

Nos meses antes de sua missão de reconhecimento sobre o Rio Puré Parque Nacional, Roberto Franco consultados diários, indígenas histórias orais, mapas desenhados por aventureiros europeus a partir do 16 ao longo dos séculos 19, sensores remotos, fotos de satélite, relatos de testemunhas de encontros com índios ameaçando, até mesmo um guerrilha das Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia que tinham visto os índios durante uma patrulha na selva. Os sobrevoos, diz Franco, gerou um misto de emoções. "Eu me senti feliz e eu também me senti triste, talvez por causa da existência solitária esses índios tinham", ele me disse na nossa última manhã em Leticia. "Os sentimentos eram complicadas."

Próximo passo de Franco é usar as fotografias e coordenadas GPS reunidos em seus voos para pressionar o governo colombiano para fortalecer a proteção ao redor do parque nacional. Ele prevê volta do relógio-vigilância por ambos os índios semi-assimilados que vivem no perímetro do parque e guardas dentro dos limites do parque, e um sistema de alerta precoce para impedir a entrada de intrusos. "Estamos apenas no início do processo", diz ele.

Franco cita a trágica história recente da tribo Nukak, 1.200 índios isolados que habitavam as florestas a noroeste do Rio Puré National Park. Em 1981, um grupo evangélico EUA, New Tribes Mission, penetrou seu território sem permissão e, com presentes de facões e machados, atraiu algumas famílias Nukak ao seu acampamento na selva. Esse contato levou a procurar outro Nukak presentes similares de colonos à beira de seu território. Os índios 'surgimento de décadas de isolamento colocadas em movimento uma espiral descendente que conduz à morte de centenas de Nukak de infecções respiratórias, confrontos violentos com grileiros e narco-traficantes, ea dispersão dos sobreviventes. "Centenas de pessoas foram deslocadas à força para [a cidade de] San José del Guaviare, onde eles estão vivendo e morrendo em condições terríveis", diz Rodrigo Botero García, coordenador técnico da Amazônia andina Project, um programa estabelecido pela legislação nacional da Colômbia, Departamento de Parques para proteger os povos indígenas. "Eles são alimentados, recebem dinheiro do governo, mas eles estão vivendo na miséria." (O governo disse que quer repatriar o Nukak a uma reserva criada para eles, a leste de San José del Guaviare. E, em dezembro, da Colômbia Nacional Património Conselho aprovou um plano de urgência, com a entrada do Nukak, para salvaguardar a sua cultura e língua.) O Yuri e Passé vivem em áreas mais remotas da floresta tropical, mas "eles são vulneráveis", diz Franco.

Alguns antropólogos, ambientalistas e lideranças indígenas argumentam que não há um meio-termo entre o isolamento Idade da Pedra do Yuri e da assimilação abjeto dos Ticuna. Os membros do Yukuna Daniel Matapi da tribo continuam a viver em malocas nas horas floresta-30 de lancha de Leticia, enquanto integrando um pouco com o mundo moderno. O Yukuna, que menos de número 2.000, têm acesso aos serviços de saúde, o comércio com os colonos nas proximidades, e enviar seus filhos para escolas missionárias e do governo nos arredores. Yukuna anciãos, diz Matapi, que deixou a floresta aos 7 anos, mas volta para casa, muitas vezes, "quero que as crianças tenham mais chances de estudar, de ter uma vida melhor." No entanto, o Yukuna ainda passar as tradições orais, caçar, pescar e viver intimamente sintonizadas com o ambiente tropical. Por muito muitos índios da Amazônia, no entanto, a assimilação trouxe apenas a pobreza, desemprego, alcoolismo ou dependência total do turismo.

É um destino, suspeitos de Franco, que o Yuri e Passé estão desesperados para evitar. No segundo dia de seu reconhecimento aéreo, Franco e sua equipe decolou de La Pedrera, perto da borda oriental do Río Puré National Park. Grossas nuvens de deriva tornou impossível obter uma visão prolongada do chão da floresta. Embora a equipe avistou quatro malocas dentro de uma área de cerca de cinco quilômetros quadrados, as moradias nunca ficou visível o tempo suficiente para fotografá-los. "Gostaríamos de ver uma maloca, e então as nuvens se fechar rapidamente," Eliana Martínez diz. A cobertura de nuvens, e uma tempestade que surgiu do nada e golpeado o avião minúsculo, deixou a equipe com uma conclusão: A tribo tinha chamado seus xamãs para enviar os intrusos uma mensagem. "Nós pensamos, 'Eles estão nos fazendo pagar por isso'", diz Franco.



smithsonianmag.com

Nenhum comentário:

Postar um comentário

Fique a vontade para comentar, só lembramos que não podemos aceitar ofensas gratuitas, palavrões e expressões que possam configurar crime, ou seja, comentários que ataquem a honra, a moral ou imputem crimes sem comprovação a quem quer que seja. Comentários racistas, homofóbicos e caluniosos não podemos publicar.